风水学源于墓葬。现有最早的风水书是晋代郭璞（276-324）的《葬经》。《葬经》中说：“葬者，藏也，乘不满也……东谈主受体于父母，本骸得气皇冠体育账号，遗体受荫。”基于这种理念，古东谈主敬佩坟场采取的狠恶，联系到子孙的富贵，于是欺压的对当然的地质、地貌等特征进行深远探索征询，但愿得出所谓“风水宝地”的选址划定。

在这个流程中，具有中国特色的环境审好意思体系逐步酿成，并由应用于阴宅缓缓飘扬为应用于阳宅的选址及规划。鉴于“事死如事生”，这种飘扬也不及为奇。

风水学说诚然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学因素琢磨的，但出于“天东谈主合一”、“天东谈主感应”的中国古代形而上学想想，以为东谈主与当然应该获得一种和谐的联系。是以，追求一种优好意思的、赏心颜面标当然和东谈主为环境的想想永恒包含在风水的不雅念中。

风水学作为一种起首复杂、发展漫长的综合性表面，其自己具有诸多特有属性。

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一、风水学的高深性

中国文化中宗教的地位相对不高，然则中国文化却并不缺少高深性内容。从阴阳五行、《易》等表面的基础上发展起来的术数、风水等学说，在一定进度上取代了本应由宗教占据的这块民族文化中的额外限制。纵不雅历史，每种斯文里都包含了某些高深性的因素，这毫不是闲居兴味上的愚昧迷信，而是承袭于东谈主类社会初期乃至图腾时间的一种特有的社会情感及文化场合，体现了东谈主类在大当然眼前的有趣与忍让。

风水学说独树一帜的最主要特征就在于它的高深性。其实早在商周之际或者更早的文件中，就关联于古代先民选址和规划规划城邑宫宅行为的史实性记叙，如武丁王相土作大邑的卜辞：“贞：作大邑于唐土”（金611）；“已卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐”（乙570）；“庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若”（丙86）等等。

但这些还不可动作齐备兴味上的风水，而只可动作“卜宅之文”。真实兴味上的风水学说是在具体阐扬了“气”、“阴阳”等见地过甚相互联系的基础献艺绎出的一套齐备的表面体系，其中囊括了古代形而上学的独特想想。如《葬经》中所谓“洛钟东应，灵钟东应。木华于春，粟芽于室”就是试图以磋商的不雅点解释当然万物，诚然其想象的因素居多，但起点却是从当然的自己来解释当然则非乞助于天主，具有朴素辩证法的特征，体现了中国古代形而上学中的贤慧光泽。

另一方面，风水学的高深性内容作为一种带有油腻形而上颜色的存在，实为古东谈主留给后世的一份可贵的精神文化钞票。举例“气”这一中国文化中特有的见地，就在风水学的表面与践诺中得到了很好的阐扬和完善。郭璞《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止，古东谈主聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”无论是阳宅如故阴宅的选址或兴建，都很珍视对气的指点、缠护、蚁集、回收，其宗旨都是为使有“升降变化”的“世界之气”蚁集于穴。应该说，它和西方东谈主对情感空间的感受有相似之处，仅仅所采取的法式大相径庭。这种“气”的理念，经过风水学说高深性的渲染，告成影响着中国东谈主的文化及生存的各个方面。

风水学说由于其自洽的表面体系，且闲居易于汲引，在很猛进度上表率了古东谈主的审好意思不雅。俗语说无章程不成方圆，东谈主类社会早期的审好意思是朴素的，以“羊大为好意思”，但自后物资缓缓丰裕，东谈主有闲情，在好意思的追求上便不免出现歧义。风水学以准宗教的边幅告诉东谈主们背山面水之处为佳地，创造性的提议了“环抱多情”等诸多审好意思理念，充任了践诺与审好意思之间的桥梁，实为其又一个进攻的积极兴味。

二、风水学的科学性

表面之是以为表面，在于它自体魄系的逻辑性。表面之是以具有长久的人命力，在于他的践诺兴味。风水学说之是以能够不息千年，且在科学主义大行其谈确现代社会仍引起裕如的珍视，在于它的好多内容与科学表面并不矛盾，具有科学性。

现代耗散结构表面首创东谈主普里高津指出：“中国传统的形而上学想想是珍视征询举座性和自愿性，征询合营与协同。现代科学的发展，……更稳妥中国的形而上学想想。”而风水学说，恰是中国文化中最具代表性的从举座与自愿的角度意识世界的表面，它机动的讲解了中国东谈主的当然不雅。中国东谈主疼爱当然尊重当然，厚爱“有机的当然不雅”，强调东谈主与当然的和谐相处，正如庄子所讲“世界与我并生而万物与我皆一”。中国东谈主的这一不雅念很好的反应并保存在了践诺性相对较强的风水表面中。征询风水表面，关于咱们意识中国古代的当然不雅及意识论，都具有进攻兴味。

风水表面博大精真金不怕火。其中可用科学加以解释的内容也举不堪举。比如渺小地形对小答应及生态环境的影响，就极为风水所重，概述成故意的地址模式，比方为“穴”，如针灸中东谈主体上的穴，一般是三面或四周山峦环护，地势北高南低，背阴曙光的内敛型盆地或台地；以致东谈主工规划的地形，也准此模式。这种“穴”的典型模式，被以为是“藏风聚气”、利于生态环境的最好风水方式，论谓：“内气萌发，外气成形，表里相乘，风水自成”；注云：“内气萌发，皇冠足球言穴暖而生万物也；外气成形，言山川容结而成形象也。

不满萌于内，形象成于外，实相乘也。”本色也阐扬了微地形、小答应、生态环境和当然景不雅的征服联系。这种意识，是透顶科学的。如我国近几十年来探索在亚热带教育橡胶树，在海南、云南及西双版纳等地发现适合橡胶树孕育的微地形、小答应特征，就正与风水所谓“穴”的典型方式，在性质上透顶一致。而值得指出的是，这种发现，如故在经验了无数失败与奏效的相比，经过分析征询，才理会的。若是风水表面征询不被甩掉在现代科学征询大门以外，大致，这种探索流程将会大大镌汰。

李约瑟在《中国之科学与斯文》中也指出：“无须置疑，罗盘的发明应归因于风水，它领先为堪舆家的卜具，即所谓‘栻’。盘分两层，表层为圆形，象征天，基层为方形，象征地。北斗七星表在七层上，盘两层都刻着关联罗经典的标识。此种卜具，可远溯到公元前三世纪，况兼很流露地与定宗旨关联，即使阴天时也不错用它。但罗盘发明的全流程不息了较晚的时间。也有左证阐发，卜占者之盘与棋弈关联，它最早的使用好像是一种往盘上掷雷同骰子形的棋子来占卜的边幅。”可知古代好多进攻的发明创造，都是在风水这类在那时具有进攻社会应用价值的表面布景下产生的。风水学说中赋存了大都古东谈主的贤慧。

科学是一个求确实流程，风水学在反复的践诺中挂牵出广泛的真谛，并以其特有的边幅将这些效果保存下来，惠及后世，这是它对现代中国乃至世界的一大孝敬。

三、风水学的诗性

高深性与科学性，前者以归纳法为主，想象因素居多，后者以演绎法为主，理性分析及讲解占据主导地位。这二者看似矛盾，却谐和出目下风水学说之中。笔者以为它们谐和的一个要道因素，是因为风水学具有第三个进攻属性——诗性。

东谈主脑既有理性的作用，又有理性的作用。理性能够给与的东西，理性上不一定给与。反之同理。而最能奏效将这二者谐和起来的，是诗歌。

冯友兰先生在谈到宗教与诗的联系时，曾对诗歌在这方面的特质有详备的阐发：“宗教和诗都是东谈主在幻想的发挥。它们都把想象和践诺羼杂在通盘。两者的分裂在于：宗教把它所说的看为确实，而诗歌知谈它所说是不实的。诗歌所提供的不是践诺，这是诗东谈主我方知谈的，因此，诗东谈主在诗的想象中所作的仅仅行使我方。在这么作念时，诗东谈主是自觉的，它不稳妥科学，但并不反对科学。在诗歌中，东谈主们得到了情感的知足，却并不谢却智性的发展和追求。”

据《礼记·檀弓》所载，孔子曾说：“之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不智，而不可为也”这就是说，对待死者，既不成透顶按照所知谈的去作念，又不成透顶按照所但愿的去作念。中谈则是：既要照着所知谈的去作念，又要照着所但愿的去作念，对待也曾物化的东谈主，就如同对待他们所生时那样。《礼论》中荀子也说：“礼者，谨于治存一火者也。

生，东谈主之始也；死，东谈主之终也。永恒俱善，东谈主谈毕矣。……故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”这是说，葬礼的作用是向生者标明东谈主生和死一火的兴味，以哀悼和尊敬来送别死者，这是恢弘暗意东谈主的一世的完成。这种“事死如事生”的精神，也恰是风水学说的本义，是在不抵触理性的同期对理性的柔软，具有诗同样的肆意精神。

诗性是中国文化的又一精髓地点。博大的中国东谈主在理性想辨的同期敬畏世界，怀疑通盘存在的同期敬佩一切可能。这是一种忍让的作风，更是一种解放的贤慧。恰是由于诗性，风水学才气够在安葬死者的同期惠及生者，精真金不怕火幻想的同期又自成体系，不错将其玄之又玄的表面代代相传。

从某种兴味上说，风水学不是科学，更不是迷信，而是一首诗。这首诗写在咱们的缔造中，写在咱们的景不雅里。在朗读这首诗的本领，咱们并不在乎它究竟是确实如故假的皇冠体育账号，咱们只知谈它是很好意思的。